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当《回家》以一种私人的情感世界呈现在我们面前时，那种不可怀疑、不可摧毁的推力强化着我们去确认——摄影不止具有欺骗性同样具有真实、准确地还原能力，但这一切都是以一种私的情感为出发点的，这样不但深化了个人在作品中的情感，也打动有着“感同身受”观者。他并没有把《回家》与《尘》刻意的分割掉，而是把《尘》作为《回家》的情感延续，也许这样的延续是在表明内在情感依然保留在物相的内在。向内观看即是观看物相的私，亦是以一种私人的观看方式去观看物相呈现出来的内在景象。在东方文化氛围的影响下，“私”是没有滋生的土壤，生老病死都会以一种公开的、仪式的方式的呈现在前面，这样的历史捶打着国人对于私密性与物相内在联系的反思与重现，在我看来摄影天然具备了私人化、纪实化的属性，当下的摄影不能仅挖掘着摄影中的形而下，对于它的天然属性我们缺少认同与使用。假如影像中呈现出的皮囊都需要缝补，那个中仙灵又居于何方?
木格作品
木格作品
《孟子·滕文公上》载，“禹疏九河……八年于外，三过家门而不入”木格曾踱步于家门，他的徘徊所呈现出的冷静对视——在《尘》的画面中的物相与观看者残存着强烈地疏离感，这种疏离感是他制造出来的障眼——摄影之于他是不可侵犯的私密呈现，这种疏离的处理来自于破碎的精神容器，这样的写意方式使他所表现的精神向往触及到了中国文人画的边界，使这组作品在不具备中国符号的情况下充满了中国气质。
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