【评论】在水一方：既是拟像，又是现实

　　　在水边：一种临界状态

　　前文已就“在水一方”的此岸现实和彼岸剧场拟像做了相应的陈述，而对它的临界点在当下大众文化层面的意义投射还有待挖掘。

　　在今天，大众都自发进入媒体，他们与其说生活在现实场域，不如说生活在媒体场域之中，在这个场域里，那个最初的现实已然变得不可见。在媒体平台中，大众通过互联网建立了新型人际关系，通过网络书写方式而非现实的言说方式构成社区单元。微博让现实中的被压制的暴力在易于书写的网络中呈现，微信也让私密可见，也乐于变得可见，这是个新构的现实世界，大众由此进入网络生存模式。对于“原现实”来说，网络是个虚拟世界，但对于大众消费心理养成来讲，此刻的虚拟世界即新的现实世界。“原现实”遭遇了前所未有的危机，它面临因媒体变革而处境艰险的“被殖民”状态。

　　在这场“殖民”行动中，殖民系统本身也在斗争和抵抗，比如一方面，大众已然经历着网络生存，另一方面，他们充满网络生存焦虑，在网络世界里释放着重返现实的欲望。但问题在于，现实于他们而言，又显得微弱，这是一种无法确切实现又摇摆不定、不断挪移的临界状态。德里达在《论书写学》里声称，这个时代具有“悬在两种写作方法之间”[[美]马克·波斯特.德里达与电子写作.见：王逢振.网络幽灵[C].宁一中,译.天津:天津社会科学院出版社.2000：66.]的特征，“这个时代”不是今天，是那个导致今天发生的基于电脑的粗糙的电子写作时代，德里达是对最初远离书本写作的电子写作抱有警惕，但这个“之间”在当下依然存在，大众远离“演说与书本”，而投身于网络的140字空间，他们不遗余力地参与网络书写，而“晒”即是网络书写的最基本方式，让一切都暴露在大庭广众之下，让隐私无处可逃。网络生存就是波德莱尔的“现实世界里的沙漠”：“在那里，一块块的土地正慢慢地在地图上衰败。”事实也不尽然如此，网络生存也宣示了彼岸的存在，它使我们渲染和描述的彼岸成为现实。由于现实和网络构建的虚拟世界的殖民关系，我们变得没有秘密可言，守密者成为稀有角色，并不被看重，我们的世界也成为“一个没有远方和陌生之地、没有神话和未知领域的世界；同时，这还是被Google Earth和GPS全面呈现——监控着的世界，一个‘没有外部的世界’。”[ 高士明.行动的书[M].北京：金城出版社.2012:274. ]

　　因此，我们可以说，我们处于原现实和虚拟世界的临界状态，我们已失去“在水一方”这样可供冥想和期待的他方，因为“在水一方”变得可见，我们只能“在水边”，随时准备跨越媒介障碍，奔向这场殖民的获胜一方。

　　在原现实中，人们竭力维护的私人性在媒体构建的世界里变成争相分享的狂欢，拍下照片发到微博，让粉丝看到，转发即拥有生产力，越私人就越具有分享价值。从隐私到曝私，媒体改造了大众，诱发了私人空间的逐步消失，但同时，公共空间孕育暴烈气息，这迫使他们不得不从公共空间逃逸，于是，“在水边”也成为最后的落脚地，成为公共空间的私人影像系统阀门。但这种临界焦虑并没有消失，反而加重：陈有为“在水边”，和那些同样在水边的闲逛者一样显得闲暇和走神；金辉在他命名的“此岸”，黑白影像里有挡不住的没落与荒芜；罗巍甚至仿造了现实，他搭建了关于自然的影像长廊，在这里，动物们似乎处于未来世界（水中绮丽，林中魔幻），这或许就是他所拥有的那个“自然世界”，并据此实践了他“在水边”的空间仿生学；女艺术家以绘以《九首歌》为题，用梦游一般的气息屏蔽了现实（她甚至也屏蔽了男性），让女性（连小女孩也携带着青春的伤感基因）进入她们独有的隐秘世界，她们在水边，在收割后的金黄田野里，在迷雾蔓延的神秘园，在树上，在薄纱后，这些美丽而忧伤的女性沉默不语，让身体本身释放的青春病灶为我们所观看，并臆想；于涛在珠江边展开了他基于记忆消失引发的哀伤叙事，那些色彩鲜明的影像令人动容；朱鸿在雾霭弥漫的长江三峡边漫游，这撬动无数人记忆根基的伤心河流在朱鸿的镜头中平静而模糊；而韩国艺术家SONG Seungjin甚至将这种现实世界与虚拟世界的“在水边”临界状态搬进了自己的影像。

金辉作品《此岸》

　　综观以上三层意义空间，从此岸现实到彼岸拟像，再到一种临界状态，这种互相促发和牵制的上下文逻辑关系似乎让我们看到“在水一方”的清晰结构，这场通过影像发起的意义探讨，也使西双版纳成为一个展览实验室，同时使得“在水一方”这个古典命名，深具当代性。但空间演进远未结束，因而讨论随时都在进行。没有结果，只有发生。正如奥地利诗人里尔克在其诗歌《自画像》中写的那样：“这一切，总的来说，只是些朦胧的影像——永远不会，无论是幸福还是苦难的时刻，造成一种坚实的、不可变更的结果；然而，仿佛有某种力量，从遥远的地方，用零散之物筹划着一项严肃伟大的工作。”