【随感】山水间邂逅恒父 原来你也在这里

    ·恒父作品里有无人的存在

    于是可以痛快切入此段落的主旨：山水间，就让我来试着回答一下恒父的作品里“没有人”的问题。

    答案可以借鉴王国维的《人间词话》。一代尤物“度娘”对王风评甚高：“是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风气者。”前辈学人讲究“中学为体，西学为用”，主义再新，文字依然一派故国风光，拈来好似闲庭散步，这份功力，今人望尘莫及。

    重回《人间词话》，此处必有异议，或曰：词与摄影，风马牛不相及，有甚么可比性。但是还好，王夫子这本书并不教人如何填词，而是谈词所能到达的美学境界。 恒父则表示，自身的追求是将传统文化中的美学意境用摄影表达出来。那我们不妨换个思路：诗、词、绘画或者摄影，都是一种艺术表达的媒介而已，当你熟练掌握了介质之后，殊途亦可同归。

　　我且套用王国维的句子，来解答恒父作品的问题：“恒父摄影以境界为最上，有境界则自成高格，自有佳作。境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。”

恒父作品：空山

    用自然来映射人的内心情感，自非恒父的独创，中国文化的山水情结可追溯至魏晋六朝，如阮籍的“率意独驾，不由路径”，稽康的“目送归鸿，手挥五弦”，陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”……田园山水成为士人理想精神境界的象征与寄托。似非山水的生气远出，云烟变灭不足以对应人心的生机勃发，灵思万千。恒父镜头下的山水，并不是被镜头对象化的孤立之物，而是“青山如是”的情感与灵性的载体。摄影师游弋自然，追光蹑影，意在通天尽人之怀。

恒父作品：幽径

    恒父对山水的暗生情愫，相看不厌，也是与一种古老文明的相看不厌。圣经中我以为最接近东方思想的《传道书》有言：“已有之事后必再有，已行之事后必再行，日光之下并无新事。”一代代人来去，转眼灰飞烟灭，唯青山不改，绿水长流。山水就像不能显影的底片，用长久曝光记录着人世的更迭，见证着文明的印迹。恒父对山水深情冷眼的凝视中，包含着对数代人情绪与灵思的显影过程，这是一种穿越漫长时空的观看之道。这种观看，功夫都在摄影之外。至于如何让“天地入胸臆，吁嗟生风雷”，在表达上化厚重为轻盈，则是来自摄影的不懈探索和经验累积。